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成吉思汗一族，隨著征服戰爭的發展，這一族人從蒙古草原走向了中國北方，走向了中亞和歐洲，後來又統一了中國，並曾東征朝鮮和日本，南征安南、占城與緬甸。三次西征、四大汗國，再統中華，數次東征、南征，當時的蒙古帝國的確是名副其實的世界帝國，成吉思汗一族的確是名副其實的「世界征服者」。描寫與反映成吉思汗一族，其實就是在描寫與研究各種文化的交流與融合，就是研究當時的世界史。

本書從公元1187年十字軍自耶路撒冷撤退寫起，一直寫到元朝滅亡、北元建立的十四世紀下半葉。其時間跨度長達三百年，包括了通常所說的蒙古史、元史，又涉及到了金史、西夏史、宋史，以及古代畏兀兒、大理、吐蕃、西遼、花剌子模、波斯、欽察、斡羅思、伊拉克、敘利亞等中亞乃至歐洲的歷史。因此這部作品也可以說是東西方文化交流與融合的產物，是絲路、海上絲路外，另一從草原通路的探討，為讀者打開新視野。

全書共分為《草原的霸主》、《征服中原》、《往滄海之道》、《斜陽萬里》四卷，

起於成吉思汗統一蒙古草原，南下伐金、蒙古的三次西征；其後經歷窩闊台、貴由、蒙哥三任大汗統治時期，中間還夾有短暫的拖雷監國時期及脫列哥那、斡兀立海迷失兩位皇后攝政時期；繼而忽必烈完成中國歷史上的第四次統一，蒙古貴族諸王之間爆發戰爭、忽必烈展開東征與南征，一直到元朝滅亡。

《成吉思汗一族》對雙方的描寫都是一分為二，對最偉大的人物也是將他們作為一個普通人加以人性化的描寫，展示出其情感的複雜性；對於主人翁的對立面也要看到他們的優點與長處。譬如小說中的成吉思汗、忽必烈既有王者風範，又有普通人的心腸；既表現他們對社會發展所做的卓越貢獻，也表現了他們身上的局限性，包括他們的人性深處的弱點；既賦予這些歷史偉人一些理想主義光彩，但又沒有把他們神化。

通過這部歷史小說，讀者可以對這段歷史有一個大概的了解、大體的把握。作者發揮自己文字語言的優勢，閱讀並利用了大量的中外史料典籍，以及知名學者的研究成果，兼顧歷史真實及藝術真實，在描述殺伐與戰爭之外，也營造出脈脈溫情，非常具有故事性與可讀性。

審訂人簡介

朱耀廷，河北省安平縣人，一九四四年出生。北京大學歷史系中國史專業畢業。

曾任北京大學文理學院教務處長兼歷史系主任，現任北京聯合大學應用文理學院專門史學科帶頭人，為知名的元明史及北京史專家。主要著作有《成吉思汗傳》、《成吉思汗全傳》、《一代天驕：成吉思汗傳》、《正說元朝十五帝》、《諸子百家論人才》、《中國古代人才觀》、《諸子人才觀與現代人才學》（合著）、《中國古代的學校、書院及其刻書研究》（合著），主編了《元世祖研究》、《中華文物古跡旅遊》、《諸子百家與現代文化》、《中國傳統文化通論》、《北京文化古跡旅遊》、《北京文化史》等，同時編寫了電視連續劇文學劇本及長篇歷史小說《一代天驕》、《成吉思汗》（合著）、《元世祖忽必烈》等。

２草原的黎明

當薩拉丁逐漸戰勝十字軍的時候，在東方，各小部族正開始統合為一。瑪利亞抵達君士坦丁堡的翌年，公元一一八九年，二十八歲的鐵木真被二十一個氏族的代表推戴為「可汗」（Khan）。
已經到了小集團無法生存的時代了。
小集團的共同首領家世不能太好。鐵木真當時還沒有「汗」的稱號。在家世方面，不少人比他更優異。儘管如此，仍然選他為代表者，主因是萬一形勢生變，可以立刻加以罷免。
然而，鐵木真相當熱中於保護自己。這個時期，他將汗號定為「成吉思」。
「成吉思」有「剛強」和「海」、「光」的意思。身為光的精靈，人們即使從嘴裡吐出那個名字也心生恐懼。採用誰也不輕易說出口的那個名字作汗號，是一件非同小可的事。
「汗」的位子原本並沒有如此榮耀。老一輩的人根本不想做，他們認為那不過是勞碌奔波的雜役而已。但將這個地位賦予權威的正是他。一如任何英雄豪傑，他也喜歡一己獨享的稱號。成吉思這個名字是屬於他一個人的。
人們仍舊喊他「鐵木真」，但鐵木真喜歡別人喊他「成吉思汗」。在實力尚未養成的時代，對「鐵木真」的稱呼也還安之若素，但後來喚作「成吉思汗」的時候逐漸增加了。
二十八歲以前，還只是「鐵木真」的他，對敵人很強悍，但對待夥伴很溫和。儘管是大家都不太願意就任，但他之所以獲得汗位是源自於人緣。受人歡迎是他的武器。

鐵木真年幼失怙。游牧民族從年長的親友那兒學習許多事情而成長。最被仰仗的當然是父親。由於父親早逝，鐵木真的命運很悲慘。
他曾遭泰赤烏部的塔兒忽台乞鄰禿黑所擄，雖然差一點被殺害，卻在千鈞一髮之際脫逃。
這種插曲可能經過加油添醋，但在某種程度上反映了事實。
雖然貧窮，但身為名門子弟很容易遭到綁架。因為外族恐懼他們將來不知會變得如何地強悍。鐵木真遭泰赤烏部襲擊，歷盡各種迫害應是事實。這種故事雖然不需完全相信，但類似情節大體上是可能有的。
這段時期，鐵木真投靠了先父的朋友。克烈部非常強盛，受到支援的鐵木真很安全。在這個時期，克烈雖然有內部紛爭，但都被脫斡鄰鎮壓了下去。脫斡鄰是鐵木真先父的盟友。
脫斡鄰雖基於父執的身分協助鐵木真，卻被認為是個要小心應付的人物而聞名。鐵木真及鐵木真的父親都因為是弱小部族的首領，所以獲得脫斡鄰的支持。但是，如果變得比脫斡鄰更強盛的話，結果會是如何呢？這是鐵木真後來才領會到的事。
在鐵木真即位前發生了一件大事：他的妻子孛兒帖遭蔑兒乞部搶奪，而他又將人搶了回來。鐵木真的母親原本應許配給蔑兒乞部的權貴為妻，但被鐵木真的父親奪走。鐵木真之妻遭奪是蔑兒乞部復仇之舉。鐵木真很早就與年幼的妻子成親，實際上，這個時期還算是新婚燕爾。
鐵木真之所以真正地投靠脫斡鄰，也因為想從蔑兒乞部奪回妻子之故。
所謂「安答」（Anda），意指以互贈禮物成為盟友者。對鐵木真而言，脫斡鄰就是父親的安答。然後，鐵木真也在這一次的戰爭中，運用了自己的安答。那就是札答蘭氏的札木合。據說，鐵木真在十一歲那年，很早就與札木合結為安答。
當時的贈禮，鐵木真送銅灌的髀石，札木合則回送麃子髀石，都是很孩子氣的東西。 鐵木真為奪回妻子孛兒帖，借重了父親的安答及自己的安答。對鐵木真而言，這兩個安答，都是牽繫著他的命運的人物。在這個時候，雖然救了鐵木真，卻在後來宿命地針鋒相對。鐵木真也是制服了兩人才開始成為草原的霸主。
戰勝蔑兒乞部那一年，史書並未記載。不過，在作戰期間，鐵木真喜獲長子。孛兒帖被搶奪時已懷孕在身，生下的長子取名「朮赤」。名字裡有「客人」的含義，雖然眾家說法不一，但之所以如此命名，也可說是為了證明她的清白。
安答札木合為鐵木真的勝利與奪回孛兒帖而高興，因此持續一年半的光景，都與鐵木真同居共寢，並一起飲酒作樂。他一定是非常開心吧！
酒是草原之民最愛的馬乳酒。鐵木真和札木合都是這種酒的喜好者。鐵木真一族有不少人因為這種酒而喪命，但他們仍然嗜飲如命，想望著陶然而醉、天人合一的無上境界。
一喝醉了酒，鐵木真會高聲叫喊偉大者、賜給自己人民恩惠者的名字。
戰勝蔑兒乞部後，鐵木真喊的神的名字是：──不兒罕神山呀！
──不兒罕神山賜生命給微不足道的我。祭祀不兒罕！向不兒罕禱告！鐵木真一族不會忘記！
對鐵木真一天裡重複了幾十次不兒罕山的神名，連札木合也厭煩了。
「鐵木真哪，知道了。至少忘掉一次不兒罕，好好地享受這特別的酒吧！」札木合曾說道。
「豈有此理。沒有不兒罕，飲酒哪有什麼樂趣！」
鐵木真即使爛醉如泥，也會揚起手臂喊叫著不兒罕，為不兒罕乾杯。
戰勝蔑兒乞部以來，沒有不兒罕簡直無法度日。鐵木真周圍尤其如此。雖然祭祀了各種神祇，但蔑兒乞一役之後，不兒罕脫穎而出，凌駕眾神。不知為何原因。不兒罕是山的名字，世界上有很多以山為神而祭祀的例子。那是因為大致上靈驗的關係。而靈驗是單方面的。例如，不兒罕對鐵木真一族雖然靈驗，但對蔑兒乞部卻不僅無益，反而會帶來災禍。
在神話裡，札木合所屬的札答蘭氏，和鐵木真一族系出同源，共奉一個祖先。因此，不兒罕應該不會帶來不好的作用。有沒有不兒罕，俺都無所謂。）無神論者札木合如此想道。
札木合與鐵木真最親密是在討伐了蔑兒乞部之後不久。後來，兩人也在同一個地方搭營住了一年半，其間，兩人的關係逐漸發生了微妙的變化，時值部眾從一萬人增至兩萬人之際。
有一晚，札木合聽到從自己的部眾裡傳來喊叫不兒罕、不兒罕的聲音。呼喊神的名字絕非壞事。戰勝蔑兒乞部是受這個神的垂護庇佑而致。以前，是從附近的鐵木真軍的營帳不斷地傳來那個神的名字。但是，現在聽到的是傳自我方陣營的聲音。札木合不由得站了起來。
鐵木真可能沒有那樣的意思。
然而，一旦兩軍對峙，現在在札木合陣營裡高喊不兒罕之名的人不是會倒戈相向，反目為敵嗎？他覺得人數約有兩千人。──啊，不兒罕呀！
開始唱那首歌了。是禮讚不兒罕山的歌。
唱歌者並非每個都是崇拜不兒罕的人。有人喜歡歌曲，理應也有只是喜歡歌詞的人。

不兒罕的山嶺高聳翠綠。
不兒罕，我心中的山。
不兒罕，我心中的河淌流。
不兒罕，清澈地淌流。

札木合從前不曾仔細聽過，現在則慢慢地傾耳聆聽。
「沒什麼。」
他如此自言自語。
歌裡似乎沒有動搖人心、亢奮精神的東西。高聳翠綠的山讓人心情沉靜，並不至於讓人瘋狂。札木合聽完就安心了。
不兒罕之歌裡似乎也沒有咒語，不過是令人昏昏欲睡的緩慢曲調，而且是重複著毫無任何力量的歌詞罷了。
札木合逐漸地不以為意。他覺得，鐵木真應該更聰明一些的，卻終究是個愚蠢的人。直到現在，雖然還有一些敬畏鐵木真，但自己似乎被他那不過是小題大作的舉止所欺騙了。
鐵木真的嗓音很好。
彷彿是發自丹田。不兒罕之歌一被鐵木真吟唱起來，總覺得像被什麼附身似的，非常莊嚴。即使是交往許久的札木合，也覺得那不像是平常的鐵木真。
不過，札木合自己隨興哼唱不兒罕之歌，去除掉所有聲音的潤飾，才知道鐵木真畢竟是鐵木真。
鐵木真看起來像是仰賴不兒罕神的平庸之材。他的言行也的確如此。
然而，那是一旦必須和札木合一決雌雄時，為了讓對手誤認他不過爾爾的計策。
鐵木真一開始就認定札木合是他命中注定的對手。為了讓對手大意，他故意裝得很駑鈍。鐵木真與札木合之爭，後來延續了很長一段時間，但直到最後，札木合仍然堅信鐵木真是個仰賴神的人。

經過一年半情投意合、如膠似漆的相處時光之後，兩人就此分道揚鑣，各走各的路。在拔營移徙途中，札木合這麼說： 「鐵木真安答呀，挨著山麓落腳，牧馬的安睡在帳篷裡；挨著澗邊落腳，放羊的無缺水之虞。」
語意不清，令人大費疑猜。對札木合這聽起來沒什麼的話，鐵木真的妻子孛兒帖說：
「不要下馬宿營就這麼走吧！札木合安答喜新厭舊，可能已嫌惡咱們了。說不定，你還會被殺害。札木合安答就是這種人。我認為就這麼離開的好，應該連夜趕路！」
這就是兩個安答分手的經過。
游牧民族的女性發言的影響力很強。因為在逐水草而居的生活中，婦女也和男人一樣地勞動。另外在移徙時，也極重視女性的直覺力。而且，她們的直覺往往很正確。鐵木真一族也一樣。針對選擇繼承人等重要大事，她們積極地提供建言。
當她們認為自己是正確的時候，不僅對男人，即使是對族裡的長老也毫不客氣。因為她們堅信陳述正確的意見是很重要的事。
一年半的「蜜月期」過了，遵從孛兒帖的話離開以後，鐵木真和札木合雖不曾共同行動，但也不是敵對關係。
鐵木真即位，正是在和札木合的友情微妙地發生變化的時期。那時，他自稱「成吉思汗」。
「成吉思？什麼嘛，莫名其妙的名字。說起來，在跳群舞的時候，大家不都成吉思、成吉思地叫嚷著，沒人知道那是什麼意思。無聊！拐彎抹角的，的確是和那傢伙很配的名字！」
札木合在內心嘲笑。
後來，他比成吉思要晚十二年稱汗，而他所選擇的稱號，正是毫不特別的「古兒汗」。
古兒是「一切」的意思。這是任何人都曉得的辭彙，至今也有幾個人自稱古兒汗。時代和他們很接近的黑契丹（西遼）的君主，也是代代稱為古兒汗。並非像成吉思那樣地取了只有他獨占的稱號。 總之，札木合對鐵木真的即位，表達了祝賀之意。被二十一個氏族推舉，首先就是可喜可賀之事。札木合自己雖然沒有推舉，但安答成為可汗，並不是一件壞事。 此後，雖然各據一方，但大家都認為兩人從年輕時就是安答，他們也沒有否認。 然而，兩人彼此都意識到對方的存在。兩人都將對方當作競爭對手。 鐵木真和札木合可謂棋逢敵手。無論從部屬的人數，到馬和羊的數目，都被認為是旗鼓相當。實際上，鐵木真到現在雖力量稍強些，但在這幾年裡，很明顯地札木合追趕了上來。